选题的意义:
自黑格尔认定中国没有悲剧始，以及到鲍桑奎认定中国没有美学，再到2002年德里达在访问中国期间，认定中国没有哲学，这样就形成一条西方文化界对中国文化思想及悲剧观念的一种思考线索。中国学人多是沿着黑格尔式的线路，竭力争鸣中国具有由悲剧、美学及哲学，但多是在黑格尔的框架内予以回应，这表面看来，是一种学理上的争议，事实上，是一种民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲剧观念、美学观念和哲学观念，中国文化确实缺失的是西哲所指出的精神生活和人类想象力的匮乏，我们没有把人的生存推知到可能性的境地中进行考察，我们更多强调伦理实践，而忽视精神世界的超越，本论文就立足于对中西悲剧冲突的动因、冲突方式、文化内涵的考察来论证中国有不同于西方的人生理解。中国的悲剧更多偏向于悲情，而不是西方式的崇高，它凸显的是普通百姓在生存过程中遭遇的艰辛和苦难，最终导致人性和人的毁灭。这一主题的揭示对于中国悲剧美学的建构具有积极的意义，也对认识中西方文化理念的差异具有重要的学理性价值。
研究综述：
对于中西悲剧的研究，在中国起始于近代，王国维先生借鉴西方悲剧理论对红楼梦悲剧精神的分析，可以说是这种比较的肇始，其后在五四新文化时，国人多从西方剧作中借鉴，并未对中西悲剧的差异展开过建设性的探讨，初步的悲剧特征的研究起始于20世纪50年代的中期，在中西美学大讨论中，有代表性文章，后因政治文化原因而停辍，上个世世纪80年代中后期，时有学者重新探讨，如1999年，张丹飞在《试论中国悲剧概念的确定》一文中借鉴西方概念，从中国人的悲苦与喜乐对中国悲剧概念进行了描述。到21世纪，成为文学研究焦点问题。如在2000年，何上峰在《悲剧冲突的特点及其审美意义》中指出两种文化力量之间的冲突;在2003年，朱耀龙、罗晓欢在《试论悲剧冲突的性质与特征》中探讨了“历史的必然要求”与“正义性”的关系，揭示悲剧冲突的三个基本特征：必然性、两难性、背反性;2004年熊元义、余三定在《中西悲剧在悲剧冲突选择上的差异》中探讨了中西方悲剧在外在、内在形式上的差异;2006年张玉雁的《中西民族悲剧的特征差异探析》一文中指出由于中西各民族悲剧精神产生于不同的民族文化背景之下，并都打上这个民族特有的宗教习俗等烙印;2007年，刘健在《中西方古典悲剧的审美差异》中指出了中西方悲剧的审美差异可由古典悲剧作品中的人物形象和戏剧冲突的结局表现出来;在2008年，崔冠华《中西方美学的悲剧观差异及其原因浅析》中强调由于中西方的思维方式和认知方式的差异导致其对悲剧的审美差异。虽然讨论多方各执己见，但并未关涉悲剧学术问题，各从自己角度探索着这一问题。在比较文学大规模传入中国之后，国内诸多学人从各个角度来探索分析，中西悲剧的差异、结构形式、差异的文化成因及中西审美文化心理及文化生态的异同，先后有数百篇论文问世。
中国学人多是沿着黑格尔式的线路，竭力争鸣中国具有由悲剧、美学及哲学，但多是在黑格尔的框架内予以回应，这表面看来，是一种学理上的争议，事实上，是一种民族自大心理的作祟，如果按照西方的悲剧观念、美学观念和哲学观念，中国文化确实缺失的是西方哲学界所指出的精神生活和人类想象力的匮乏，我们没有把人的生存推知到可能性的境地中进行考察，我们更多强调伦理实践，而忽视精神世界的超越。
研究内容：
本篇论文以黑格尔断言的中国没有悲剧的命题为契机，来探讨中西悲剧形式上的而差异，并揭示这一形势差异的文化生态成因，进而从多元文化形式与文化理念来阐释中西悲剧各自不同形式的文化蕴涵。论文着力探讨的是中西悲剧冲突的不同层面、不同实质及其各自关注的不同的文化与生存意义指向，难点是中西悲剧形式的各自成因。
写作提纲：
黑格尔曾断言中国没有悲剧。这种植根于西方中心主义的偏见是遮蔽了中西悲剧差异的这一客观事实。中西悲剧生成于各自特定的民族生存境遇，具有各自不同的冲突表现方式，也保有各自不同的文化蕴涵，正是这种不同才呈现出中华民族的顽强与伟大。
一、问题的提出
1、悲剧的文化含义
2、中西悲剧形成的文化生态背景
3、黑格尔的断语
4、西方悲剧文化传统理念
5、中国悲剧文化传统理念
6、是耶?非耶?
二、中西悲剧冲突的实质与冲突展开的形式
1、西方悲剧冲突的实质
2、中国悲剧冲突的实质
3、中西悲剧冲突个案分析
4、中西悲剧展开的形式
三、中西悲剧冲突进展的动因
1、中西悲剧矛盾冲突的展开层面
2、由《美狄亚》看西方悲剧矛盾冲突进展的动因
3、由《窦娥冤》看中国悲剧矛盾冲突进展的动因
四、中西悲剧冲突的悲剧美学蕴涵
1、悲剧的哲学定性
2、悲剧的人类学需求
3、悲剧的普遍性力量
4、中西悲剧的美学意义
五、中西悲剧各自的悲剧文化意义
1、中西悲剧的同质异构性
2、差异还是高下?
六、结语：一元与多元
完成论文的条件及拟采用的研究方法和技术路线(途径)：
为完成本论文，本人购买了《西方悲剧学说史》、《古希腊悲剧故事全集》，并从安康学院图书馆获得黑格尔《美学》、余秋雨的《戏剧理论史稿》、任生名《西方现代悲剧论稿》等等，涉猎的图书资料能够满足本论文的需要，从本学期三月份开始就有充足的时间来完成本论文，并在大学期间开设了许多有关西方与中国理论方面的课程，如《西方文论》、《外国文学》、《中国古代文论》等，课后之余本人还通读了一些有关悲剧方面的书籍，如尼采的《悲剧的诞生》。
研究过程中运用文本分析、理论分析和逻辑辩证等研究方法探讨中西悲剧冲突的形式和文化内涵。选取具有代表性的中西悲剧理论观点，剖析中西悲剧观念的差异，本文以中国与西方的著名文学作品为例及西方悲剧理论成果来论述中西悲剧冲突的形式及其文化内涵，中西方悲剧理念和侧重点的不同，重点是分析中西方各自的悲剧冲突的动因和形式，难点是分析中西悲剧冲突的各自文化内涵。
前期准备情况:
在材料收集方面,我查阅了与本论文相关的大量研究资料,找到了许多有关悲剧方面的研究资料,并对这些资料进行了详细的阅读并做了大量记录。纵观中西方悲剧冲突的研究,发现西方学者们在西方悲剧理论传统和悲剧实践中宣称中国没有悲剧，这是西方有关悲剧理论的草率见解和偏见,因此我查阅了一些中国悲剧文学方面的资料,并做了笔记。在本文中我涉及一些悲剧方面的相关理论问题,因此我还阅读了一些悲剧方面相关理论专著,如程孟辉的《西方悲剧学说史》黑格尔的《美学》，乌纳穆诺的《生命悲剧意识》等,并对所涉及的理论问题的具体内容作了明确。另外我还充分利用网络资源，通过中国期刊网找到了一些期刊文章，对它们进行了研究分析，提炼了一些例证。以前围绕这次所选题目我写过一篇论文，这次我思考在文章中主要通过例证的方法重点阐述文章所要说明的中西悲剧结构的问题，并且也要在文章中分析中西悲剧结构形式的差异。
研究工作进度安排及各阶段预期达到的目标：
第一阶段：20xx年2月20日前收集、整理资料，阅读与论文有关的书籍，做好读书笔记，接受任务;
第二阶段：20xx年2月21日至20xx年3月20日，研究“中西悲剧冲突的形式及悲剧矛盾冲突的驱动力”和“中西悲剧冲突形式与冲突动因”，完成开题报告;
第三阶段：20xx年3月21日至20xx年4月20日，思考“中西悲剧结局与矛盾冲突的性质及其文化蕴涵”，完成整篇论文初稿写作，接受中期检查;
第四阶段：20xx年4月21日至20xx年5月15日，修改论文。对论文结构、资料、论据、论证及表述、语言等方面进行全面修改，完成论文主体定稿;
第五阶段：20xx年5月16日至20xx年5月20日，撰写论文目录、前言、结论及英文翻译;
第六阶段：20xx年5月21日至20xx年5月25日，提交论文答辩申请书。
主要参考文献：
[1]亚里士多德.诗学[M].罗念生译.北京:人民文学出版社,1982.
[2]黑格尔.美学[M].朱光潜译.北京:商务印馆,1981.
[3]佴荣本.悲剧美学[M].南京:江苏文艺出版社,1994.
[4]程孟辉.西方悲剧学说史[M].北京:商务印书馆,2009.
[5]孙文辉.戏剧哲学[M].长沙:湖南大学出版社,1998.
[6]薛远村.古希腊故事全集[M].山西:北岳文艺出版社,1997.
[7]余秋雨:戏剧理论史稿[M].上海:上海文艺出版社,1983.
[8]王国维.红楼梦评论[M].上海:上海书店出版社,1983.
[9]王季思.中国十大古典悲剧集上[M].上海:上海文艺出版社,1982.
[10]乌纳穆诺.生命的悲剧意识[M].杨勇翔译.哈尔滨:北方文艺出版社,1987.
[11]赵凯.悲剧与人类意识[M].上海:学林出版社,2009.
